ГЛАВА 47. Гопи получают послание Кришны

Гопи тут же заметили, что чертами Уддхава в точности напоми-
нает Кришну, и догадались, что он - великий преданный Господа.
У него были очень красивые длинные руки, необыкновенно пре-
красное лицо, и глаза его походили на лепестки лотоса. Он был
одет в желтые одежды и украшен гирляндой из лотосов. Получив
освобождение сарупья, Уддхава обрел такие же черты, как у Гос-
пода, и был очень похож на Кришну. Пока Кришна отсутствовал,
гопи каждый день ранним утром непременно приходили в дом ма-
тушки Яшоды. Они знали, что Махараджа Нанда и матушка Яшода
пребывают в глубокой тоске, и считали своим первейшим долгом
выражать почтение двум самым возвышенным из старших жите-
лей Вриндавана. При виде подруг Кришны Нанда и Яшода с ра-
достью вспоминали Самого Кришну, гопи тоже радовались, видя
перед собой Нанду и Яшоду.

Заметив, что Уддхава даже чертами своими очень напоминает
Кришну, гопи подумали, что он один из тех, кто целиком предался
Верховному Господу, и стали размышлять вслух: "Кто этот юноша,
столь похожий на Кришну? У него такие же глаза, подобные ле-
песткам лотоса, такой же точеный нос, такое же прекрасное лицо
и точно такая же улыбка. Он как две капли воды похож на Криш-
ну, Шьямасундару, красивого темноликого юношу. И даже одет он
точно так же, как Кришна. Откуда он приехал? Какая счастливи-
ца замужем за ним?" Так говорили они между собой. Им очень
хотелось побольше узнать о приезжем, и, будучи простодушными
деревенскими девушками, они обступили его со всех сторон.

Узнав, что Уддхава привез письмо от Кришны, гопи очень обра-
довались, отвели его в уединенное место и усадили так, чтобы ему
было удобно. Они хотели поговорить с ним совершенно свободно
и не желали, чтобы их смущало присутствие посторонних. Снача-
ла они учтиво, с величайшим смирением приветствовали его: "Мы
знаем, что ты один из приближенных Кришны и поэтому Он по-
слал тебя во Вриндаван утешить Его отца и мать. Мы понимаем,
что родственные чувства очень сильны. Даже великие мудрецы, от-
рекшиеся от мира, не могут полностью освободиться от привязан-
ности к своим близким и время от времени вспоминают о них. По-
этому Кришна и послал тебя к Своему отцу и матери, ведь здесь,
во Вриндаване, у Него нет других дел. Он теперь живет в горо-
де. К чему горожанину знать о деревне Вриндаван и о пастбищах?
В таких сведениях для Него мало пользы.

И уж конечно, Он не станет интересоваться теми, кто не явля-
ются членами Его семьи. Дружба с посторонними всегда основы-
вается на корысти, так с какой стати беспокоиться о них? В осо-
бенности привязанность к чужим женам - она сохраняется, только
пока есть необходимость удовлетворять потребности чувств. Шмель
вьется вокруг цветка лишь до тех пор, пока не соберет нектар. Про-
дажная женщина порывает с любовником, как только он лишится
денег. Когда правительство неспособно защитить своих подданных,
они покидают страну. Закончив образование, ученик порывает вся-
кую связь с учителем и школой. Жрец, получивший вознагражде-
ние, забывает о том, кто его наградил. Когда деревья заканчивают
плодоносить, птицы уже не прилетают к ним. Поев в доме хозяи-
на, гость сразу же уходит оттуда. Когда в лесу от пожара выгорает
трава, олени и другие животные покидают лес. И мужчина, вдо-
сталь насладившись своей подругой, отворачивается от нее". Вот
так, прибегая ко множеству сравнений, гопи, хотя и не прямо, об-
виняли Кришну в невнимании к ним.

Уддхава понял, что все вриндаванские гопи только и думают, что
о Кришне и Его детских играх. Разговаривая о Кришне, они со-
всем забыли о домашних делах. Они даже забыли о самих себе,
так велико было их желание слушать о Кришне.

Одна из гопи, Шримати Радхарани, которая особенно близко об-
щалась с Кришной, была так поглощена мыслями о Нем, что да-
же заговорила со шмелем, который летал вокруг, стараясь кос-
нуться Ее лотосоподобных стоп. Пока другие гопи разговаривали
с посланцем Кришны, Уддхавой, Шримати Радхарани решив, что
шмель тоже посланник Кришны, обратилась к нему с такими сло-
вами: "Шмель, ты привык перелетать с цветка на цветок, соби-
рая нектар, поэтому, видно, ты и захотел стать посланцем Криш-
ны, который очень схож с тобой нравом. Я вижу на твоих усиках
красную кункуму: она осталась на гирлянде Кришны, когда Он
прижимал к груди какую-то другую девушку, Мою соперницу. Ты,
видимо, гордишься тем, что притрагивался к этой гирлянде и что
твои усики от этого покраснели. Ты принес Мне весть от Кришны,
и теперь стараешься припасть к моим ногам. Но дорогой шмель,
предупреждаю тебя - не прикасайся ко Мне! Я не хочу слышать
никаких вестей от твоего ненадежного господина. Ты - ненадеж-
ный слуга ненадежного господина!" - Шримати Радхарани, види-
мо, нарочно обращалась к шмелю с язвительными словами, что-
бы таким образом уязвить посланца Уддхаву. Как и другие гопи,
Шримати Радхарани видела, что чертами Уддхава очень похож на
Кришну, и даже более того, она воспринимала Уддхаву как равно-
го Кришне. Поэтому Радхарани намекала, что Уддхава столь же
ненадежен, как и Сам Кришна. Она также не преминула изложить
особые причины Своего недовольства Кришной и Его посланцем.

Шримати Радхарани снова обратилась к шмелю: "Твой хозяин
Кришна очень схож с тобой нравом. Ты посидишь на одном цвет-
ке и, как только соберешь нектар, тут же перелетаешь на другой.
Таков и твой хозяин Кришна. Только один раз дал Он Мне вкусить
нектар Его губ, а затем покинул нас совсем. Я знаю, что Кришне
неустанно служит богиня процветания Лакшми, восседающая на
цветке лотоса. Но Я не понимаю, почему она так пленилась Криш-
ной, так к Нему привязалась, ведь ей известно Его непостоянство.
Может быть, ее заворожили обольстительные речи Кришны, и она
уже не может понять Его истинный нрав. Но мы не столь глупы,
как богиня процветания. Мы не позволим себя обманывать ни Са-
мому Кришне, ни Его посланцам".

По мнению людей знающих, Лакшми, богиня процветания, исхо-
дит от Шримати Радхарани и подчинена Ей. Как у Самого Криш-
ны есть многочисленные воплощения вишну-мурти, у Его энергии
наслаждения, Радхарани, тоже есть множество воплощений - бо-
гинь процветания. Поэтому богиня процветания Лакшмиджи все-
гда стремится возвыситься до положения гопи.

"Глупый шмель, - продолжала Шримати Радхарани, - ты сла-
вишь Кришну в надежде угодить Мне и получить награду, но это
пустая затея. Мы лишены всего, что имели. У нас больше нет ни
дома, ни семьи. Мы многое знаем о Кришне. Знаем даже больше,
чем ты. Поэтому, что бы ты ни говорил о Нем, для нас все это ста-
рые сказки. Кришна сейчас живет в городе, где известен как друг
Арджуны. У Него много новых подружек, которые, несомненно,
очень счастливы с Ним. Да и как им не быть счастливыми, если
Кришна смог утолить жгучее томление, переполнявшее их грудь!
Если ты полетишь к ним и станешь славить Кришну, возможно,
они и соблаговолят наградить тебя. Я вижу, ты стараешься задоб-
рить Меня своим угодливым поведением и потому склоняешься го-
ловой к Моим ногам. Но Я знаю, какую шутку ты хочешь сыграть
со Мной. Мне известно, что ты хитрец, присланный еще более ве-
ликим хитрецом - Кришной. Поэтому, прошу, оставь Меня.

Мне ведомо, что ты умеешь очень искусно мирить ссорящихся,
но знай, что Я не могу доверять ни тебе, ни твоему господину -
Кришне. Ради Кришны мы оставили своих мужей, детей и родствен-
ников, но Он всегда вел Себя так, будто ничем не обязан нам.

Наконец, Он уехал, бросив нас совсем. Ты думаешь, мы сможем
доверять Ему снова? Мы знаем, что без общества молодых жен-
щин Кришна не может прожить и минуты. Таков Его характер.
Но жить в Матхуре совсем не то же самое, что жить в деревне,
среди простодушных пастушек. Теперь Он вращается среди знати,
где не так-то легко подружиться с юными девушками. А может, ты
прилетел сюда, чтобы снова расположить нас к Нему или отвести
в Матхуру? Нет, Кришна вряд ли хочет, чтобы мы отправились ту-
да. Он, как никто другой, способен покорить всех девушек не толь-
ко во Вриндаване или Матхуре, но и по всему свету. Его чарую-
щая улыбка столь неотразима, а движения бровей так прекрасны,
что любая девушка с райских, средних или адских планет явится
к Нему по первому зову. Даже Маха-Лакшми, величайшая из бо-
гинь процветания, жаждет оказать Ему хоть какую-нибудь услугу.
Что мы по сравнению с этими обитательницами вселенной? Да мы
просто ничтожества!

Кришна всюду говорит о Своем великодушии, и все великие свя-
тые поют Ему хвалу. Но Его достоинства нашли бы себе лучшее
применение, если бы Он явил нам хоть немного милосердия, ибо
мы чувствуем себя глубоко униженными, оскорбленными Его пре-
небрежением. Бедный посланец, ты всего лишь неразумный слуга.
Ты так мало знаешь о Кришне, о том, каким неблагодарным и бес-
сердечным Он бывал не только в этой жизни, но и в предыдущих.
Мы слышали об этом от нашей бабушки Паурнамаси. Она расска-
зывала нам, что прежде Кришна был сыном кшатрия и носил имя
Рамачандры. Тогда Он убил Вали, который был врагом Его дру-
га, но не так, как подобает кшатрию, а как это делают охотники.
Охотник прячется в засаде и убивает зверя, даже не показываясь
ему на глаза. Господу Рамачандре, родившемуся кшатрием, следо-
вало сразиться с Вали лицом к лицу, но по наущению Своего дру-
га Он убил его из-за дерева. Так Он нарушил религиозные запо-
веди кшатриев. Кроме того, Он был так пленен красотой Ситы,
что отрезал сестре Раваны, Шурпанакхе, нос и уши, превратив ее
в страшилище. Шурпанакха хотела, чтобы он утолил ее страсть,
и, как истинный кшатрий, Он должен был исполнить ее желание.
Но Ситадеви так поработила Его, что, не в силах ее забыть, Он
обезобразил Шурпанакху. Еще до того, как родиться кшатрием,
Он появился на свет мальчиком-брахманом по имени Ваманадева
и просил подаяние у Махараджи Бали. Махараджа Бали в своем
великодушии предложил Ему все, чем владел, но неблагодарный
Ваманадева-Кришна пленил его, словно воЯрона, и отправил в под-
земное царство Патала. Мы хорошо знаем Кришну, знаем, каким
неблагодарным Он может быть. Но вот незадача! Хотя Он так
жесток и бессердечен, мы не можем перестать говорить о Нем. Не
только мы - даже великие мудрецы и святые непрестанно ведут
о Нем разговоры. Мы, гопи Вриндавана, не желаем продолжать
дружбу с этим темноликим юношей, но не представляем себе, где
найти силы, чтобы не вспоминать о Нем и не говорить о Его де-
яниях".

Кришна абсолютен, поэтому Его так называемые жестокие по-
ступки столь же привлекательны, как и Его добрые дела. Вот по-
чему ни святые люди, ни такие великие преданные, как гопи, ни
при каких обстоятельствах не могут отречься от Кришны. Неда-
ром Господь Чайтанья в Своих молитвах говорил: "Кришна, Ты
полностью свободен и независим. Ты можешь обнять Меня или
попрать ногами, как пожелаешь. Можешь разбить Мое сердце, не
позволяя лицезреть Тебя до конца дней, но Ты единственный, ко-
му отдана вся Моя любовь".

"По-Моему, - опять заговорила Шримати Радхарани, - лучше
ничего не слышать о Кришне, ибо тот, в чьи уши попала хоть кап-
ля нектара из рассказов о Его божественных деяниях, перестает
испытывать как приязнь, так и неприязнь к чему бы то ни было.
Он полностью освобождается от скверны материальных привязан-
ностей и отрешается от материального мира: от семьи, дома, же-
ны, детей и всего, что так дорого каждому. Тот, кто лишился всех
материальных приобретений, становится несчастным сам и делает
несчастными своих родных. Словно птица, блуждает он в поисках
Кришны, добровольно избрав удел нищего странника. Истинно по-
нять Кришну, Его имя и Его качества, Его облик, Его лилы, Его
символы и окружение очень и очень трудно".

Обращаясь к черному шмелю, посланцу Кришны, Шримати Рад-
харани добавила: "Прошу, не говори больше о Кришне. Лучше по-
говорим о чем-нибудь другом. Бывает, что пятнистую лань в лесу
завораживают сладкие звуки охотничьего рожка, неся ей гибель.
Вот так обречены и мы. Так и мы зачарованы сладкими речами
Кришны. Вновь и вновь вспоминая о сиянии, исходящем от ногтей
на пальцах Его ног, мы все сильнее жаждем встретиться с Ним.
Поэтому прошу тебя: отныне ни слова о Кришне".

Все эти разговоры Радхарани с вестником-шмелем, Ее многочис-
ленные упреки в адрес Кришны, а также признание Своей неспо-
собности не говорить о Нем, являются признаками высочайшего
трансцентного экстаза, который называется маха-бхава. Про-
явления экстаза маха-бхавы могут наблюдаться только у Самой
Радхарани и Ее приближенных. Великие ачарьи - Рупа Госвами
и Вишванатха Чакраварти Тхакура - тщательно изучили вызван-
ные маха-бхавой речи Шримати Радхарани и описали их разновид-
ности, такие как удгхурна, или слова, произнесенные в замешатель-
стве, и джалпа-пратиджалпа - сбивчивые речи. Все это признаки
удджвала-расы, - сверкающей жемчужины любви к Богу.

Пока Радхарани говорила, шмель летал вокруг нее, а затем вдруг
скрылся из глаз. Она глубоко тосковала в разлуке с Кришной и,
беседуя со шмелем, чувствовала прилив экстатической любви. Но,
как только шмель исчез, Радхарани пришла в смятение, опасаясь,
как бы вестник-шмель не вернулся к Кришне и не рассказал о том,
как Она укоряла Его. "Кришна очень огорчится, когда услышит
об этом" - подумала Она. Ее снова охватил экстаз, но уже друго-
го рода.

Тем временем неугомонный шмель вновь приблизился к Ней.
"Кришна по-прежнему благосклонен ко Мне, - обрадовалась Рад-
харани. - Хотя вестник-шмель передал Ему Мои упреки, Кришна
так добр, что снова прислал его за Мной". На этот раз Шримати
Радхарани поостереглась сказать что-нибудь в укор Кришне.

"Мой дорогой друг, приветствую тебя, - промолвила Она, -
Кришна так добр и так любит Меня, что, на Мое счастье, при-
слал тебя вновь, хотя Я наговорила Ему много неприятного. Будь
благословен, Мой дорогой друг. Ты можешь просить у Меня все-
го, чего захочешь. Я не откажу тебе ни в чем, ведь ты так добр
ко Мне. Кришна не может приехать сюда, потому что в Матхуре
Его окружают новые подруги, и ты явился, чтобы отнести Меня
к Нему. Но ведь ты такое крохотное существо. Как же ты суме-
ешь отнести Меня в Матхуру? Вряд ли ты можешь помочь Мне
встретиться с Кришной, который возлежит сейчас с богиней про-
цветания и прижимает ее к Своей груди. Ну, ничего. Я не буду ду-
мать о том, чтобы отправиться к Нему или послать тебя Своим
вестником. Лучше расскажи Мне, как живется Кришне в Матху-
ре. Расскажи, помнит ли Он еще Своего приемного отца, Махара-
джу Нанду, Свою любящую мать Яшоду, Своих друзей-пастушков
и нас, бедных гопи. Я уверена, что Он иногда говорит о нас, ведь
мы служили Ему, как простые служанки, без всякой платы. Мож-
но ли надеяться, что Кришна вернется и возложит на наши голо-
вы Свою руку, благоухающую ароматом агуру? Прошу тебя, спро-
си обо всем этом Кришну".

Уддхава, стоявший рядом, слышал, как Радхарани говорила со
шмелем - казалось, она едва не обезумела от любви к Кришне.
Уддхава был поражен тем, что гопи непрестанно думают о Криш-
не, объятые сильнейшим экстазом любви, маха-бхавой. Он привез
им письмо от Кришны и теперь хотел прочесть его, чтобы успо-
коить их.

"Мои дорогие гопи, - сказал он, - ваша жизнь в человеческом
облике увенчалась успехом. Все вы - замечательные преданные
Верховной Личности Бога и потому достойны всеобщего почита-
ния. Вы заслуживаете того, чтобы вам поклонялись во всех трех
мирах, ибо вы все время чудесным образом поглощены мыслями
о Васудеве, Кришне. Он - цель всех благочестивых дел и религиоз-
ных обрядов, таких, как раздача милостыни, неукоснительное сле-
дование обетам, суровое подвижничество и возжигание жертвенно-
го огня. Он - цель повторения различных мантр, изучения Вед,
обуздания чувств и сосредоточения ума в медитации. Это лишь не-
которые из многочисленных методов духовного самоосознания, по-
зволяющих достичь совершенства. Однако в действительности, все
эти методы предназначены лишь для того, чтобы постичь Кришну
и погрузиться в трансцентное, полное любви служение Верхов-
ной Личности Бога".

О том же гласит и последнее наставление "Бхагавад-Гиты". Опи-
сав различные методы духовного самоосознания, Кришна в самом
конце, тем не менее, советует оставить их и полностью ввериться
Ему. Все прочие методы призваны научить людей тому, как пре-
даться лотосоподобным стопам Кришны. В "Бхагавад-Гите" так-
же сказано, что всецело предаться Кришне может лишь искренний
человек, который в течение многих жизней стремился к самоосо-
знанию, обрел мудрость и занимался подвижничеством.

Поскольку гопи самой своей жизнью являли образец совершен-
ства, достигнутого путем такого подвижничества, Уддхава с вели-
кой радостью наблюдал за тем, как они выражали свои трансцен-
дентные чувства.

"Дорогие гопи, - сказал он, - даже великим мудрецам и святым
очень трудно обрести подобную преданность Кришне. Вы достигли
высшей ступени совершенства. Всем вам необыкновенно посчаст-
ливилось, ибо вы сумели сосредоточить на Кришне все свои помыс-
лы и решили посвятить себя Ему одному, оставив ради Верховного
Господа семью, дом, родственников, мужей и детей. Так как ваши
мысли целиком поглощены Кришной, Высшей Душой, в вас сама
собой пробудилась любовь ко всему сущему. Я почитаю за боль-
шое счастье, что мне, по вашей милости, удалось увидеть прояв-
ления вашей любви к Кришне".

Когда Уддхава сказал, что у него есть письмо от Кришны, гопи
тотчас же забыли о его похвалах в их адрес - так сильно им хо-
телось узнать содержание письма. Им не очень нравилось, когда
им говорили о том, как они возвышенны. Всем своим видом они
показывали, что им не терпится услышать вести от Кришны, ко-
торые привез Уддхава.

Тогда Уддхава сказал: "Дорогие гопи, Сам Кришна прислал ме-
ня вестником к вам, великим и безупречным преданным. Кришна
выбрал меня потому, что я Его слуга и пользуюсь Его особым до-
верием".

Уддхава не стал вручать гопи письмо Кришны, а сам прочел его
им. Письмо было написано со всей серьезностью, чтобы не только
гопи, но и все философы-эмпирики могли понять, как чистая лю-
бовь к Богу в существе своем неразрывно соединена со всеми раз-
нообразными энергиями Верховного Господа. Из ведических писа-
ний известно, что у Верховного Господа много различных энергий:
парасйа шактир вивидхаива шруйате. К тому же гопи были так
близки и дороги Кришне, что, составляя для них письмо, Он очень
растрогался и не мог писать разборчиво. Уддхава, будучи учени-
ком Брихаспати, обладал очень острым умом, поэтому счел целе-
сообразным не только лично прочитать письмо, но и дать к нему
необходимые пояснения.

"Вот, что пишет вам Верховная Личность Бога, - начал Уддха-
ва. - Мои дорогие гопи, дорогие подруги, знайте, что мы не-
разлучны всегда, везде и при любых обстоятельствах, ибо Я вез-
десущ".

В девятой главе "Бхагавад-гиты" говорится, что в Своей без-
личной ипостаси Кришна вездесущ: все пребывает в Нем, но Сам
Он лично не присутствует во всем. В седьмой главе отмечается,
что пять грубых стихий (земля, вода, огонь, воздух и небо) и три
тонких (ум, разум и эго) являются низшими энергиями Верховной
Личности Бога. Но есть и другая, высшая энергия Кришны, назы-
ваемая живым существом. Живые существа - это тоже неотъем-
лемые частицы Кришны. Поэтому Кришна - вещественная и дви-
жущая причина всего сущего. Он всегда присутствует во всем и как
причина, и как следствие. Не только гопи, но и все живые сущест-
ва всегда нерасторжимо связаны с Кришной. Однако гопи со всей
полнотой и ясностью сознают свои отношения с Кришной, тогда
как живые существа, находящиеся под влиянием иллюзорной энер-
гии, майи, склонны забывать о Кришне и думать, что они отделе-
ны от Него и никак не связаны с Ним.

Любовь к Кришне, или сознание Кришны, - вершина истинно-
го знания, понимания вещей такими, какие они есть. Мы не можем
опустошить свой ум. Он постоянно заполнен какими-то мысля-
ми, не выходящими за пределы восьми стихий, которые составля-
ют энергию Кришны. Человек, понимающий философскую осно-
ву всех мыслей, воистину мудр, и он целиком вверяется Кришне.
Гопи - живое олицетворение совершенной ступени познания. Им
чуждо стремление к умозрительному философствованию. Их умы
всегда сосредоточены на Кришне. Ум не что иное, как энергия
Кришны. В сущности, ни один человек, способный мыслить, чувст-
вовать и желать, не может быть разлучен с Кришной. Но осмысле-
ние своих вечных отношений с Ним называется сознанием Криш-
ны. Недуг, состоящий в забвении этих отношений, есть состояние
осквернения, или майя. Поскольку гопи обладают чистым транс-
центным знанием, их умы всегда полны сознания Кришны. Как
неразделимы огонь и воздух, так неразделимы Кришна и живые
существа. Когда живые существа забывают о Кришне, они находятся
в неестественном для них состоянии. Гопи же всегда думают о Кришне
и потому обладают в высшей степени совершенным знанием.
Так называемые философы-эмпирики иногда полагают, что путь
бхакти предназначен для неразумных людей, но, пока эти ученые мужи
не возвысятся до бхакти, их знание, безусловно, останется нечистым
и несовершенным. Забвение нами своих вечных отношений с Кришной
приводит к разлучению с Ним. Но это также иллюзия, ибо нас нельзя
разлучить. Гопи не были подвержены иллюзии, поэтому даже
с философской точки зрения для них не существовало разлуки с Кришной.

Уддхава продолжал читать письмо Кришны: "Нет ничего,
что существовало бы отдельно от Меня, все мироздание
покоится на Мне и от Меня неотделимо. Я же был и до его сотворения".

Подтверждение этому содержится в Ведах: эко нарайана асин на брахма
на ишанах - "До сотворения мира был только Нараяна. Не было ни Брахмы,
ни Шивы". Материальным космосом управляют три гуны материальной природы.
Говорится, что вселенную сотворил Брахма, аватара, повелевающая
гуной страсти. Но Брахма - вторичный творец, изначальным творцом
является Нараяна. Это подтверждает и Шанкарачарья:
нараянах паро вйактат - "Нараяна трансцендентен,
Он находится за пределами сотворенного мира".
Таким образом, ничто в материальном мире неотделимо от Кришны,
хотя Кришну в Его изначальном облике нельзя увидеть во всем сущем.

Являясь в различных воплощениях, Кришна создает, поддерживает
и уничтожает материальный мир. Все есть Кришна, и все зависит
от Кришны, но Он невидим в материальной энергии, поэтому
ее называют майей, иллюзией. В духовной энергии, однако,
Кришна виден всегда, на каждом шагу. Гопи - пример тех,
кто обрел такое совершенное видение. Как Кришна всегда
обособлен от материального космоса, который, однако,
целиком от Него зависит, так и живое существо полностью
обособлено от материальной, обусловленной жизни, хотя
материальное тело имеет своей основой духовное бытие.
В "Бхагавад-Гите" говорится, что материальный космос -
мать живых существ, а Кришна - их отец. Как отец оплодотворяет мать,
помещая живое существо в ее чрево, так Кришна помещает живые
существа в чрево материальной природы. Они появляются
в различных телах, согласно их прошлой карме. Но при любых
обстоятельствах живое существо обособлено
от материальной обусловленной жизни.

Достаточно изучить наше собственное тело, чтобы убедиться,
что живое существо всегда отделено от телесной клетки.
Каждое действие тела определяется взаимодействием
трех гун материальной природы. Мы видим, что в наших
телах ежеминутно происходит множество изменений,
которые, однако, не затрагивают вечную душу. Мы не способны создать
или уничтожить что-либо из творимого материальной природой,
и не можем вмешаться в ее деятельность. Живое существо
заключено в клетку материального тела и обусловлено
в трех состояниях: в бодрствовании, во сне и в
бессознательном состоянии. Ум продолжает действовать
во всех трех состояниях; когда живое существо спит, его сны
представляются ему реальностью, но, пробудившись,
оно уже не воспринимает их таковыми. Отсюда ясно, что
одна и та же вещь при одних обстоятельствах кажется ему
реальной, а при других - нереальной. Этим предметом
занимаются философы-эмпирики или санкхья-йоги.
Чтобы прийти к правильным выводам, санкхья-йоги
предаются суровой аскезе, обуздывают чувства
и отрекаются от мира.

Все эти пути достижения высшей цели сравниваются с реками,
а Кришна - с океаном. Так же как реки устремляются к океану,
все усилия обрести знание устремлены к Кришне. Когда после
многих, многих жизней, проведенных в таких усилиях, человек
приходит наконец к Кришне, он достигает совершенства.
Кришна говорит в "Бхагавад-Гите": клешо дхикатарас тешам
авйактасакта-четасам - "Все стремятся постичь Меня,
но тем, кто следует путем, лишенным бхакти, придется
испытать большие трудности". Кришну нельзя понять,
не обратившись к бхакти.

В "Бхагавад-Гите" рассматриваются три пути: карма-йога,
гьяна-йога и бхакти-йога. Тем, кто очень привержен
к кармической деятельности, советуют совершать действия,
которые приведут к бхакти. Тем, кто слишком привязан
к эмпирической философии, тоже рекомендуют действовать так,
чтобы развить бхакти. Таким образом, карма-йога отличается
от обычной кармы, а гьяна-йога - от гьяны. В конечном итоге,
как Господь говорит в "Бхагавад-Гите", бхактйа мам абхиджанати
- познать Кришну можно только через преданное служение.
Гопи достигли совершенства в преданном служении потому,
что стремились познать только Кришну. Это подтверждается
в Ведах: касмин бхагаво виджнате сарвам идам виджнатам
бхавати. Познав Кришну, человек познает все.

Уддхава продолжал читать письмо Кришны:
"Для вас более нет необходимости в трансцендентном знании Абсолюта.
Вы испытывали любовь ко Мне с самого начала жизни".
Знание Абсолютной Истины особенно необходимо людям,
стремящимся к освобождению из материального плена.
Но тот, кто обрел любовь к Кришне, обрел и освобождение.
Как сказано в "Бхагавад-Гите", всякий, кто поглощен
чистым преданным служением, находится на трансцендентном
уровне и является освобожденным.
Гопи в действительности не испытывали страданий,
сопутствующих материальной жизни, но они глубоко переживали
разлуку с Кришной. Поэтому Кришна сказал:
"Мои дорогие гопи, ваша любовь ко Мне беспримерна, и,
желая сделать ее еще сильнее, Я нарочно покинул вас,
чтобы вы непрестанно думали обо Мне".

Медитация гопи - образец совершенства. Йоги обычно
более склонны к медитации, чем к преданному служению,
но они не знают, что достичь совершенства в йоге - значит
обрести преданность Господу. "Бхагавад-гита" подтверждает,
что постоянная медитация гопи о Кришне составляет
совершенство йоги. Кришна хорошо знает психологию женщин.
В разлуке с возлюбленным женщина думает о нем гораздо больше,
чем в его присутствии. На примере гопи Кришна хотел показать
всем, что человек, находящийся, как и гопи, в постоянном трансе,
непременно достигнет Его лотосоподобных стоп.

Господь Чайтанья учил всех методу випраламбха-сева,
- тому, как служить Верховному Господу в разлуке с Ним.
Шестеро Госвами также учили поклоняться Господу с теми чувствами,
которые испытывали гопи в разлуке в Кришной. Все это замечательно
объяснил Шриниваса Ачарья в молитвах, обращенных к Госвами.
Там он говорит, что Госвами были всегда погружены в океан
таких же трансцендентных чувств, какие владели гопи.
Живя во Вриндаване, они все время искали Кришну, восклицая:
"Где же Ты, Кришна? Где вы, о гопи ? Где Ты, Шримати Радхарани?"
Они никогда не говорили: "Мы видели Радху и Кришну
и поэтому достигли того, к чему стремились".
Их цель всегда оставалась недостигнутой:
они так и не встретились с Радхой и Кришной.

Кришна напомнил гопи, что во время танца раса те из них,
кто не мог танцевать с Ним, были так поглощены мыслями о Нем,
что оставили свое тело. Погружение в сознание Кришны посредством
переживаемых в разлуке чувств - скорейший способ достичь
лотосоподобных стоп Кришны. Слова Кришны убедили гопи в
необычайной силе чувства разлуки. Они уже поклонялись
Кришне с помощью этого трансцендентного метода, и понимание того,
что Кришна находится не вдали от них, а рядом с ними,
принесло им большое облегчение.

Поэтому, выслушав Уддхаву, гопи очень обрадовались.
Одна из них сказала: "Мы слышали, что царь Камса,
который всегда преследовал Ядавов, убит. Это для нас хорошая новость.
Мы думаем, что Ядавы теперь очень счастливы, ведь они могут общаться
с Кришной, способным исполнить любые желания Своих преданных.
Дорогой Уддхава, скажи: находясь в окружении высокообразованных
знатных девушек Матхуры, вспоминает ли Кришна хоть иногда о нас?
Мы знаем, что женщины и девушки Матхуры не чета простым деревенским.
Они образованны и очень красивы. Кришне, должно быть,
нравятся их застенчиво-веселые взгляды и другие привлекательные черты.
Мы знаем, что Кришну неудержимо тянет к прекрасным женщинам.
Видно, Его покорили и обитательницы Матхуры. Дорогой Уддхава, скажи,
вспоминает ли Кришна о нас хоть изредка среди других женщин?"

Другая гопи спросила: "Помнит ли Он ту ночь, когда луна ярко
освещала цветы кумуда, придавая Вриндавану особое очарование?
Кришна танцевал с нами, и кругом разливался звон ножных колокольчиков.
Мы тогда так приятно беседовали с Ним. Помнит ли Он ту чудесную ночь?
Мы хорошо ее помним и тем острее ощущаем разлуку.
Разлука с Кришной причиняет нам такую жгучую боль, словно в наших
телах полыхает пламя. Собирается ли Он вернуться во Вриндаван,
чтобы погасить это пламя, подобно тому как туча заливает
дождевыми струями бушующий лесной пожар?"

Третья гопи сказала: "Кришна убил Своего врага и победоносно завладел
царством Камсы. Может быть, Он уже успел жениться на какой-нибудь
царевне и счастливо живет среди родных и друзей?
Для чего Ему возвращаться в деревню Вриндаван?"

Четвертая гопи сказала: "Кришна - Верховная Личность Бога,
супруг богини процветания. Он самодостаточен. Какие дела могут быть
у Него с девушками из вриндаванского леса или городскими женщинами из Матхуры?
Он - великая Сверхдуша. Что общего может быть у Него хоть с кем-нибудь из нас?"

Пятая гопи сказала: "Я думаю, не стоит надеяться на возвращение
Кришны во Вриндаван. Мы должны уметь находить счастье и в разочаровании.
Даже Пингала, эта величайшая из продажных женщин, сказала,
что разочарование может стать источником величайшего блаженства.
Мы знаем все это, но не дожидаться возвращения Кришны превыше наших сил.
Кто может позабыть о задушевных беседах с Кришной?
Богиня процветания всегда покоится на Его груди, хоть Он и не желает
ее общества.
Дорогой Уддхава, Вриндаван - край рек, лесов и коров.
Здесь раздавались звуки флейты Кришны,
здесь Он вместе со Своим старшим братом
Баларамой наслаждался деревенской жизнью, и здесь встречался с нами.
Поэтому все во Вриндаване постоянно напоминает нам о Кришне и Балараме.
На земле Вриндавана еще свежи отпечатки Его стоп,
ставших обителью богини процветания.
Глядя на эти следы, мы не можем забыть Кришну".

Гопи рассказали Уддхаве, что Вриндаван по-прежнему изобилует
всеми богатствами и благоденствует, никто из здешних жителей
не испытывает недостатка ни в чем материальном.
Но несмотря на все эти богатства, они не могут забыть Кришну и Балараму.

"Мы все время вспоминаем необыкновенные черты Кришны:
Его прекрасный облик, Его походку, Его улыбки и шутки.
Мы все покорены обхождением Кришны и не можем забыть Его.
Мы всегда молимся Ему, взывая: "О Господь! О супруг богини процветания!
Ты - властелин Вриндавана и единственный,
кто может избавить от мук всех преданных Тебе.
Видишь, мы тонем в океане страданий.
Так вернись же во Вриндаван и облегчи нашу участь"".

Уддхава внимательно наблюдал за необычайным трансцендентным
состоянием гопи, глубоко переживающих разлуку с Кришной,
и решил, что самое разумное - говорить вновь и вновь о тех лилах,
которыми гопи наслаждались вместе с Ним. Люди мирские всегда
горят в огне материальных страданий. Гопи же пылали в огне духовных мук,
вызванных разлукой с Кришной. Этот огонь,
терзавший гопи, отличается от огня страданий в материальном мире.
Гопи неизменно жаждут общения с Кришной, тогда как мирские люди
стремятся только к материальным благам.

Вишванатха Чакраварти Тхакур упоминает, что Кришна мгновенно
спас от лесного пожара Своих друзей-пастушков, стоило им закрыть глаза.
Уддхава сказал гопи, что и они могут спастись от жгучих мук разлуки,
закрыв глаза и вспоминая обо всем, что делал Кришна с самой первой их встречи.
Слушая рассказы Уддхавы, гопи живо представляли себе все прежние лилы Кришны,
которые ярко запечатлелись в их памяти. Из наставлений Уддхавы гопи поняли,
что Кришна отнюдь не разлучен с ними. Как они постоянно думают о Кришне,
так и Кришна постоянно думает о них в Матхуре.

Советы и наставления Уддхавы спасли гопи от неминуемой смерти,
и гопи с признательностью оценили оказанное им благодеяние.
Уддхава вел себя в этом случае как духовный наставник гопи,
и в ответ они оказали ему такое же почтение, какое оказали бы Самому Кришне.
В священных писаниях рекомендуется чтить духовного наставника
как Самого Господа, ибо он - Его доверенный слуга, и великие
ачарьи единодушно признают, что духовный учитель
- это зримое воплощение Кришны.
Осознав, что Кришна находится с ними, гопи избавились от жгучих
духовных страданий. В глубине сердца они вспоминали о своих встречах
с Кришной, и Уддхава своими исчерпывающими философскими
наставлениями помог им вновь встретиться с Ним.

Верховный Господь описывается в священных писаниях как адхокшаджа,
недоступный восприятию материальных чувств. Вместе с тем
Он пребывает в сердце каждого. Он также присутствует всюду
в своей всепроникающей ипостаси Брахмана. Человек может постичь
все три божественные ипостаси Абсолютной Истины Бхагавана (Личность Бога),
Параматму (Сверхдушу в сердце) и всепроникающий Брахман
- для этого достаточно слушать о чувствах, которые испытывали
гопи во время встречи с Уддхавой, описанной в "Шримад-Бхагаватам".

Шриниваса Ачарья говорит, что шестеро Госвами всегда были поглощены
мыслями о гопи. Чайтанья Махапрабху также рекомендовал поклоняться
Верховному Господу, как поклонялись Ему гопи, назвав этот метод
в высшей степени совершенным. Шрила Шукадева Госвами говорит,
что каждый, кто услышит об отношениях гопи и Кришны от сведущих
людей и будет следовать наставлениям ачарьев прошлого, сможет
достичь вершины преданного служения и освободиться от вожделения
- жажды материальных удовольствий.

Наставления Уддхавы принесли утешение гопи, и они попросили
его задержаться во Вриндаване на несколько дней. Он согласился
и провел с ними даже не несколько дней, а несколько месяцев.
Он все время старался помочь гопи погрузиться в мысли
о трансцендентном послании Кришны, о Его лилах, и гопи чувствовали,
будто они общаются с Самим Кришной. Пока Уддхава оставался
во Вриндаване, все его обитатели наслаждались общением с ним.
Когда они обсуждали деяния Кришны, дни пролетали, как мгновения.
Сама природа Вриндавана, река Ямуна, чудесные сады, изобилующие
фруктами, холм Говардхана, пещеры и благоухающие цветы - все это
вдохновляло Уддхаву говорить о лилах Кришны.
Обитатели Вриндавана наслаждались его обществом так же,
как они наслаждались обществом Кришны.

Отношение гопи к Кришне, их безмерная привязанность к Нему
привлекали Уддхаву, его воодушевляли те экстатические чувства,
которые гопи испытывали к Кришне. Он всячески почитал гопи
и слагал песни, где восхвалял их неземные добродетели.
"Среди всех живых существ, пребывающих в человеческом облике,
- говорилось в этих песнях, - гопи достигли высшей ступени совершенства,
в полной мере исполнив предназначение человеческой жизни.
Их мысли всегда устремлены к лотосоподобным стопам Кришны.
Великие мудрецы и я сам тоже стараемся сосредоточить мысли
на Его лотосоподобных стопах, занимаясь медитацией, но для гопи,
питающих к Господу великую любовь, думать о Нем настолько естественно,
что они не нуждаются в помощи йоги. Это значит, что тому,
кто столь же возвышен, как гопи, нет необходимости рождаться
Господом Брахмой или сыном брахмана, или проходить
обряд посвящения в брахманы ".

Шри Уддхава подтвердил слова Господа Кришны в "Бхагавад-гите"
о том, что человек, прибегающий к Его покровительству с искренними
намерениями, будь он шудрой, женщиной или неприкасаемым,
обязательно достигнет высшей цели жизни. Гопи явили идеал
преданного служения для всего мира. И тот, кто, следуя их примеру,
посвятит все свои мысли Кришне, сможет достичь вершины
духовного совершенства. Гопи родились не в семьях ученых брахманов,
а в семьях простых пастухов, но они сумели обрести высочайшую
любовь к Кришне - Сверхдуше, Верховной Личности Бога и
Верховному Брахману. Чтобы постичь самого себя или постичь Бога,
вовсе не обязательно рождаться в семье из высокого рода.
Единственное, что требуется, - развить в себе экстатическую
любовь к Богу. Чтобы достичь совершенства в сознании Кришны,
не нужно обладать какими-то особыми достоинствами, надо только
постоянно служить Кришне с любовью и преданностью,
ибо преданное служение - это ни с чем не сравнимый нектар и
источник всех радостей. Приобщиться к сознанию Кришны все
равно что испить нектара: независимо от того, сознаем мы это или нет,
нектар возымеет действие. Действующее начало сознания
Кришны одинаковым образом проявится везде, не имеет значения,
где и как родился тот или иной человек. Кришна, несомненно,
одарит Своей милостью любого, кто вступил на путь сознания Кришны.

Уддхава сказал: "Хотя гопи и родились в семьях простых пастухов,
они заслужили высочайшее благословение, которого никогда
не удостаивалась ни сама богиня процветания, ни обитательницы небес,
благоухающие, как лотос. Гопи выпало величайшее счастье,
ибо Кришна, танцуя с ними, заключал их в Свои объятия и целовал.

Кроме гопи, такого счастья не удостоилась ни одна женщина во всех трех мирах.

Поэтому я хотел бы родиться лианой или травинкой во Вриндаване:
эти растения благословенны, ибо их касаются стопы гопи.
С какой любовью они служат Кришне, Самому Мукунде, который
дарует освобождение и которого стремятся познать святые и великие мудрецы!
Ради Него они оставили все: семью, детей, друзей, дом и все мирские
привязанности".

Осознав, сколь возвышенны гопи, Уддхава готов был пасть перед ними ниц и
посыпать голову пылью с их стоп. Но он не осмелился попросить у них позволения,
ибо опасался, что гопи воспротивятся его намерению. Чтобы без их ведома
посыпать голову пылью с их стоп, Уддхава хотел родиться былинкой на
земле Вриндавана.

Гопи были так привязаны к Кришне, что, едва заслышав звуки Его флейты,
они оставляли свои дома, семьи, детей, забывали о чести и женской
скромности и со всех ног бросались туда, где их ждал Кришна.
Им было все равно, бегут ли они по дороге или через лес.
Пыль с их стоп незаметно ложилась на травы Вриндавана.
Не смея в этой жизни посыпать голову пылью со стоп гопи,
Уддхава мечтал в будущем родиться во Вриндаване
травинкой или другим растением.
Тогда он смог бы осуществить свое желание.

Уддхава понимал, какое великое счастье выпало гопи,
которые освободились от всех материальных страданий
и тревог, возложив на свою высокую грудь лотосоподобные
стопы Кришны, стопы, которые почитает не только богиня
процветания, но и возвышенные полубоги - Брахма и Господь Шива,
а также великие йоги, медитирующие на эти стопы в глубине
своего сердца. Поэтому Уддхава молился о том,
чтобы его всегда осеняла пыль с лотосоподобных стоп гопи,
которые своими песнями о божественных лилах
Господа Кришны прославились во всех трех мирах.

Прожив во Вриндаване некоторое время, Уддхава решил
возвратиться к Кришне и попросил у Махараджи Нанды и
матушки Яшоды разрешения уехать. В последний
раз встретившись с гопи, он попросил позволения и у них и,
получив его, сел на свою колесницу, готовый отправиться в Матхуру.

Провожать его собрались все обитатели Вриндавана,
во главе с Махараджей Нандой и Яшодой;
они преподнесли Уддхаве разнообразные дары из того,
чем богат Вриндаван. Объятые безмерной любовью к Кришне,
они со слезами на глазах выражали свои чувства.
Все просили у Уддхавы благословения. Все хотели вечно помнить
о чудесных деяниях Кришны, хотели, чтобы их мысли всегда
устремлялись к Его лотосоподобным стопам, чтобы их слова
всегда восхваляли Его и чтобы, всегда вспоминая о Нем,
они не уставали кланяться. Эта молитва обитателей Вриндавана -
великолепнейший образец духовного самоосознания.
Метод чрезвычайно прост: постоянно держать свой ум
сосредоточенным на лотосоподобных стопах Кришны,
постоянно говорить о Кришне, не отвлекаясь ни на что другое,
и постоянно использовать свое тело в служении Кришне.
Всем, кто родился в человеческом облике, следует
посвящать свою жизнь, свои силы, речь и разум служению Господу.
Только так можно достичь высшей ступени совершенства.
Это утверждают все великие ачарьи.

Обитатели Вриндавана сказали: "По воле свыше,
а также в воздаяние за наши дела, мы можем родиться в любом месте.
Где именно мы родимся, не имеет значения; мы молим лишь о том,
чтобы мы всегда могли оставаться в сознании Кришны".

Чистый преданный Господа не стремится попасть на райские планеты,
даже на Вайкунтху или Голоку Вриндавану, потому что не заботится
о личном благополучии. Для чистого преданного рай ничем не лучше ада.
Там, где нет Кришны, рай становится адом - там, где Кришна,
ад превращается в рай.

После того как чистые преданные Господа почтили Уддхаву,
он возвратился в Матхуру, к своему господину - Кришне.
Низко склонившись перед Господом Кришной и Баларамой,
он описал чудесную жизнь обитателей Вриндавана,
целиком посвященную преданному служению.
Затем он передал Васудеве, отцу Кришны, и Уграсене,
Его деду, все дары, полученные от жителей Вриндавана.

На этом заканчивается сорок седьмая глава книги Бхактиведанты
"Кришна", которая называется "Гопи получают послание Кришны".